نرم افزار قرآنی خوشه برای آندروید

نسخه جدید اپلیکیشن قرآنی خوشه با ظاهری جدید

گردآوری: آزاد ترسیمی، پیرانشهر

**- تفاسیر و ترجمه‌های موجود در نرم افزار خوشە.

۱. نور
۲. میسر
۳. میسر: جمعی از مفسران
۴. مختصر
۵. انوار القرآن
۶. في ظلال القرآن
۷. راستین
۸. صفوة التفاسير
۹. تفسیر کشاف
۱۰. بیان معانی در کلام ربانی
۱۱. تفهيم القرآن
۱۲. تفسیر احمد
۱۳. تفسیر مبین 
۱۴. کشف الاسرار
۱۵. خلاصه تفسیر کشفالاسرار
۱۶. فرقان (۳جلدی)
۱۷. اسناد قرآن
۱۸. مختصر تفسیر ابن کثیر
۱۹. حسینی (مواهب عليه)
۲۰. سورآبادی
۲۱. گلشاهی
۲۲. کابلی
۲۳. معارف قرآن
۲۴. نسفی
۲۵. جلالین
۲٦. تفسیر المنیر
۲۷. تفسیر صفوةالعرفان
۲٨. تفسیر قرآن حکیم

‌                       کوردیەکان
۱. پوخته
۲.  ڕامان
۳. الميسر
۴. المیسر لێژنەیەک
۵. رێبەر
٦. گوڵشەن
۷. تەوحید
٨. روشن
۹.  باران
۱۰. ژیان (کورمانجی)
۱۱. ساناهی (کورمانجی)
۱۲. پیشین
۱۳. نامی 

- **ترجمه‌ها:

۱.  انصاری
2.دهلوی
3. تحت اللفظى
۴. گمشادزهی
۵. احسن الکلام
۶. ئاسان (کوردی)
۷.  هەژار (کوردی)
٨. ترجمه تفسیری

- برای دانلود از طریق سایت بدون فیلترشکن:
https://khooshehapp.ir/

دارای جستجوی جداگانه در قسمت متن قرآن -- ترجمه -- تفسیر

دارای قسمت جستجوی دقیق

شمارش تعداد یافته شده در جستجو

برای دانلود نرم افزار اینجا کلیک کنید.

نرم افزار قرآنی خوشه برای آندروید

شامل تفاسیر:

تفسیر معارف، جلالین -  نور -- انوار -- راستین -- فی ظلال -- نسفی -- کابلی -- گلشاهی -- میسر -- میسر2 --- مختصر -- حسینی (مواهب علیه)  - - سورآبادی -- صفوة التفاسیر .

ترجمه ها:

انصاری -- دهلوی -- تحت اللفظی -- احسن الکلام و ئاسان کوردی

دارای جستجوی جداگانه در قسمت متن قرآن -- ترجمه -- تفسیر

دارای قسمت جستجوی دقیق

شمارش تعداد یافته شده در جستجو

برای دانلود نرم افزار اینجا کلیک کنید.

نرم افزار قرآنی خوشه   برای کامپیوتر   (ویژه اهل سنت)

شامل :

1 - تفاسیر

نور

انوار میسر

فی ظلال

جلالین

صفوة التفاسیر

راستین

سورآبادی

2- ترجمه های:

احسن الکلام

انصاری

دهلوی

تحت اللفظی

3- اسباب نزول سیوطی

4- تلاوت:

منشاوی

احمد العجمی

ابوبکر شاطری

ماهرالمعیقلی

قابلیت:

کپی متن

انتخاب آیات در قسمت تفاسیر

تغییر فونت

تغیر اندازه قلم

بزرگنمایی تمام صفحه

 تلفن تماس: 09149580736     09036412382

 آزاد   ترسیمی

براي ىريافت نسخه پی دی اف اینجا کلیک کنید.

سورۀ النَّجْم

جز ء 27

سورۀ نجم در مکۀ مکرمه نازل شده دارای شصت دو آیه و سه رکوع میباشد.

وجه‌ تسمیه :

نام سوره برگرفته از آيۀ اول این سوره‌ است، زیرا الله متعال‌ آن‌ را با قسم خوردن‌ به‌ نجم‌ آغاز نموده‌ است‌ که به این ترتیب این سوره «نّجْم‌» نامیده‌ شده است.

تعداد آیات، کلمات وحروف :

قابل یاد آوری است که:سورۀ (نجم) به استثنای این( آیه 32) که می فرماید: «الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى» (همان) کسانی‌که از گناهان کبیره و اعمال زشت  جز گناهان صغیره  دوری می‌کنند بی‌گمان پروردگار تو گسترده آمرزش است، و او نسبت به شما داناتر است، هنگامی‌که شما را از زمین پدید آورد، و هنگامی‌که شما در شکم مادران‌تان بصورت جنین‌هایی بودید، پس خودتان را نستائید (و پاک نشمارید) او به کسانی‌که پرهیزکاری نمودند داناتر است.)

مکی است، و امام سخاوی (رح ) می فرماید : که این سورۀ بعد از سورۀ إخلاص، و پیش از سورۀ (عبس) نازل شده است.

طوریکه در فوق یاد آور شدیم سورۀ «نّجْم‌ » دارای شصت‌ و دو آیه میباشد. تعداد کلمات این سوره به دوهزار شش صد وبیست وشش (2626) کلمه می رسد (البته به ذکر اقوال مختلف علماء در بابت تعداد کلمات این سوره) تعداد حروف این سوره: به یک هزاروچهارصد وپنجاه حرف میرسد. ودارای (604) شش صد وچهار نقطه است. (فیض الباری شرح مختصر صحیح البخاری (جلد پنجم) تألیف: دکتر عبدالرحیم فیروز هروی)

یادداشت:

تفصیل معلومات درمورد تعداد (آیات، کلمات وحروف قرآن عظیم الشأن) را می توانید در سورۀ طور تفسیر احمدمطالعه فرماید.

اهداف کلی و اساسی این سوره:

 مبارزه با شرك و خرافات

 مسألۀ وحى و نبوت پيامبر صلى‌الله‌ علیه وسلم.

 يادآورى قیامت.

سورۀ‌ نجم به گفتۀ برخی ازمفسرین اولین سورۀ ای که پیامبر صلی الله علیه وسلم بعد از علنى كردن دعوت خود آن را آشكارا و با صداى بلند در حرم مكۀ مکرمه تلاوت كرد، و مشركان به آن گوش دادند، و همه مؤمنان آن روز و حتى مشركان سجده كردند. به هر حال طوریکه یاد آور شدیم اين سوره به خاطر مكى بودنش بحثهايى از اصول اعتقادى مخصوصاً نبوت و معاد دارد، و با تهديدهاى كوبنده و انذارهاى مكرر به بيدارى هدایت كفار مى پردازد.

ارتباط سورۀ «النَّجْمِ» با سورۀ الطور:

الله تعالی سورۀ «نّجْم‌» را با ياد پيامبر صلی‌الله‌عليه وسلم شروع كرده است، همانگونه كه سورۀ« طور» را با ياد آنحضرت ختم فرموده، تا آخر سورۀ قبلى به ابتداى اين سورۀ با دو مطلب همگون اتصال یابد.

برای دریافت نسخه پی دی اف فایل اینجا کلیک کنید.

سورۀ الطُّورِ
جزء 27

سورۀ الطُّورِ در مکۀ مکرمه نازل شده ودارای  چهل ونه آیه ودو رکوع می باشد.

وجه‌ تسمیه:
این‌ سوره‌ به‌ سبب‌ افتتاح آن‌ با قسم حق‌ تعالی‌ (جل جلاله)  به‌ کوهی‌ که‌ دارای‌ درخت‌ است‌ «طور» نامیده‌ شد. طور به‌ معنی‌ کوه‌ مشجر است‌ ،البته کوهی‌ که‌ درخت‌ ندارد، به‌ ‌ آن‌ «جبل‌» می‌گویند.

کوهی‌ که‌ حق‌ تعالی‌ بر آن‌ با موسی علیه السلام سخن‌ گفت‌ وبه انوار تجلیات و فیض الهى نایل آمد.
کوهی طور‌ که‌ عیسی‌ علیه السلام  را از آن‌ به‌ رسالت‌ فرستاد، درخت‌ داشت. پس‌ کوه‌ طور با این‌ حادثه مهم وعظیم‌، از شرف‌ بزرگی ‌برخوردار شد. (تفسیر انوار القرآن :عبد الرؤوف مخلص هروی )

محتوای وهدف سوره:
هدف مجموعی اين سوره تهديد و انذار به كسانى  است كه هر آيتى را تكذيب نمودند و همواره با حق عِناد ودشمنی می‌ورزند. الله متعال درین سورۀ مبارکه مى‌خواهد اينگونه كفار را به عذابى كه براى روز قيامت به سبب اعمال شان آماده كرده شده بيم دهد و به همين منظور با قسم های غليظ، از وقوع چنين عذابى و تَحَـقُـق آن در روز قيامت خبر می‌دهد ومی فرمايد: عذاب آن روز، ايشان را رها نخواهد كرد تا بر آنان واقع شود، و هيچ گريزى از آن ندارند.

سپس پارۀ از صفات آن عذاب و آن ويل را كه عذابى است عمومى و جدا ناشدنى بيان میكند. در مقابل، قسمتى از نعمتهاى اهل نعيم آن روز را كه همان متقين هستند شرح می‌دهد، همانهای كه در دنيا در ميان اهل خود به شفقت رفتار می‌كردند، و الله تعالی  را به ايمان میخواندند، و به يكتايى می‌ستودند.

و آن گاه شروع میكند به توبيخ مکَذبين و دروغگویان كه اتهاماتی  ناروايى به رسول  الله صلی الله علیه وسلم  و به قرآن و دين حقى كه بر آن جناب نازل شده می‌بستند .

و در پايان، سوره را با تكرار همان تهديدها ختم نموده، رسول اکرم خود را دستور میدهد به اينكه پروردگار خود را تسبيح گوید.

تعداد آیات، کلمات وحروف:
طوریکه در فوق هم یاد آورشدیم تعداد  آيات سورۀ «الطور» به چهل و نه ( ۴۹) آيه میرسد، وتعداد کلمات آن: سیصدو دوازده کلمه بوده ( لازم به تذکر است که اقوال علماء  در تعداد کلمات سورۀ های قرآن ، مختلف است).
تعداد حروف  سورۀ الطور هزاروپانصد حرف بوده : (بادرنظرداشت  اقوال علماء در تعداد حروف سوره های قرآن ،  مختلف است. )

معلومات درمورد تعداد آیات ، کلمات وحروف قرآن :

امام ابن کثیر عالم ومفسر شهیر جهان اسلام در تفسیرخویش تفسیر کبیر  می نویسد: عبدالله بن کثیراز مجاهد روایت می‌کند که گفته تعدادحروف قرآنکریم که ما آنرا شمارش کردیم برابر است با : سیصد و بیست هزارو پانزده (320015) حرف، و فضل از عطا بن یسار روایت می‌کند که حروف قرآن 323015 حرف است. و سلام، ابومحمّد حمانی می فرماید : حجاج بن یوسف قاریان و حافظان وکاتبان قرآن را جمع کرد و گفت به من بگویید: قرآن چند حرف است؟ گوید: تمام حروف قرآن را بر شمردیم 340740 حرف بود. (حجاج گفت : به من بگوئید در کدام حرف، قرآن به نیمه می رسد؟ گفتیم : حرف (فاء) در کلمه « وَلْیَتَلَطَّفْ » از سوره کهف، حجاج گفت : به من بگوئید ثلث اول و دو و سوم قرآن در کجا به انتهاء می رسد؟ گفتیم : ثلث اول در آیه 100 سوره توبه، ثلث دوم در آیه 100 یا 101 از سوره شعراء، و مابقی تا انتهاء یک سوم آخر قرآن است.( بنقل از تفسیر قرطبی).
- فضل بن شاذان از عطا بن یسار روایت می‌کند که تعداد کلمات قرآن کریم برابر است با : هفتادو هفت هزار و چهارصد سی و نه (77439) کلمه.
- تعداد آیات قرآن کریم برابر است با : شش هزار (6000) آیه، بعضی ها گفتند بیشتر از شش هزار آیه نیست، اما چندین قول دیگرنیز وجود دارد که بیشتر از این عدد را گفتند، از جمله گفتند: شش هزارو دویست و چهار (6204) آیه، و گفته شده : شش هزار و چهارده (6014) آیه، و گفته شده : شش هزار و دویست و نوزده (6219) آیه، و گفته شده : شش هزار و دویست و بیست و پنج (6225) یا شش هزار و دویست و بیست و شش (6226) آیه، و گفته شده : شش هزار و دویست و سی و شش (6236) آیه است، تمام موارد را ابوعمرو دانی در کتاب «البیان» ذکرکرده است.
- تعداد سوره های قرآن کریم برابر است با : یکصدوچهارده (114) سوره.
در ضمن قرآن سی جزء دارد و هر جزء چهار حزب است، و هر حزب غالباً 10 صفحه است.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سورۀ « یُوسُف »
  جزء 12 ـ 13 

سورۀ «یُوسُف» در مکۀ مکرمه نازل شده،  دارای یک صد و یازده آیه و دوازده رکوع می‌باشد.
وجه‌ تسمیه:
علت نامگذاری این  سوره  به سورۀ «يوسف»، آیات از آيۀ چهار به بعد است كه اغلب در بارۀ زندگى وحیات حضرت يوسف عليه‌السلام را بحث می‌کند.

قابل یادآوری است که در بیشتر سوره ها سرگذشت پیامبران به شیوه های گوناگون و اهداف متفاوت برای اهل بینش، تکرار شده، جز سرگذشت یوسف که فقط در همین سوره و بدون تکرار آمده است.
نام مبارک یوسف در این سوره 25 بار، در سوره ی أنعام آیه‌ی 84  یک بار و در سوره‌ی غافر (مؤمن) آیه ی 34 یک بار آمده است.
محتوای این سوره همگی به هم پیوسته و فرازهای گوناگون داستان، نوزده قسمت مرتبط، گویا و شیوا و عمیق و شورانگیز است.
این سوره داستان فوق العاده ی جوانی است که در میان بنی نوع خود از زیباترین صورت، کامل ترین نیروی جسمانی برخوردار و زنی صاحب مقام و منصب او را به بردگی خریده بود. آن زن عزیز مصر به نام «فوطیفار» [مراغی و منار] با او خلوت می گزیند، در برابرش خود را خوار و بی مقدار می‌کند، تلاش دارد به شوهرش خیانت ورزد و می خواهد يوسف جوان را آلوده دامن کند. هرچند عادت چنان است که زنان شکار مردان می شوند؛ اما در این جا آن زن مصری ( زلیخا)  برخلاف عادت، با ترفندهای گوناگون تصمیم دارد، بهترین شکار را به دام اندازد، غافل از این که پشتیبان یوسف، ایمان راستین به الله آفریدگار جَلّت عظمته، است.
«سورۀ أحسن القصص»؛ جهت نام‌گذارى آن به «أحسن القصص: بهترين داستآن‌ها» آن است كه مشتمل بر شیرین ترین وپر عبرت ترین داستان به بیان گرفته می‌شود .
این سوره از سرگذشت تلخ و شیرین یوسف صدیق که نمونه ی کامل پاکی و عفت است، سخن می گوید. نخست از خواب دیدن و موقعیت او نزد پدر، دسیسه ی برادران، انداختنش در چاه کنعان و فروختنش در بازار مصر خبر می دهد، آن گاه به شرح حال او با ترفندهای زن عزیز مصر به نام «فوطیفار» [تفاسیرمراغی و منار] ماجرای زندان، برائت از اتهام، خواب دیدن پادشاه مصر و تعبیر آن، خشکسالی، رسیدنش به مقام وزارت دارایی، آمدن برادرانش به مصر و نگهداشتن بنیامین برادرش پیش خود و آوردن پدر و سایر اعضای خانواده اش از کنعان به مصر می پردازد.

نرم افزار قرآنی خوشه   برای کامپیوتر   (ویژه اهل سنت)

شامل :

1 - تفاسیر

نور

انوار میسر

فی ظلال

جلالین

صفوة التفاسیر

راستین

سورآبادی

2- ترجمه های:

احسن الکلام

انصاری

دهلوی

تحت اللفظی

3- اسباب نزول سیوطی

4- تلاوت:

منشاوی

احمد العجمی

ابوبکر شاطری

ماهرالمعیقلی

قابلیت:

کپی متن

انتخاب آیات در قسمت تفاسیر

تغییر فونت

تغیر اندازه قلم

بزرگنمایی تمام صفحه

 تلفن تماس: 09149580736     09036412382

بسم الله الرحمن الرحیم

ترجمه وتفسیر سورۀ «الرَّحْمَن»

سورۀ ی رحمن در مدینه نازل شده دارایی هفتادو هشت آیه وسه رکوع می باشد.

وجه‌ تسمیه:
 این‌ سوره‌ بدان‌ جهت‌ «رحمن‌» نامیده‌ شد که‌ با اسم‌ رحمن‌ که‌ از اسمای‌ حسنای‌ الهی‌ است‌ افتتاح‌ شده‌ است‌. رحمن‌ مفید مبالغه‌ در رحمت ‌حق‌ تعالی‌ می‌باشد، یعنی‌ او نهایت‌ مهربان‌ است‌. همچنین‌ این‌ سوره‌ به‌نام‌ «عروس‌القرآن‌» نیز نامیده‌ شده‌ زیرا در حدیث‌ شریف‌ مرفوع‌ به‌ روایت‌ علی س است‌ که‌ رسول‌ اکرم‌ ص فرمودند: «لكل‌ شي‌ عروس‌ وعروس‌ القرآن‌ سورة‌الرحمن».«برای‌ هر چیز عروسی‌ است‌ و عروس‌ قرآن‌ سوره‌ رحمن‌ می‌باشد».

و هرچند در اکثر مصاحف‌ نوشته‌ شده‌ که‌ این‌ سوره‌ تماما مدنی‌ است‌ ولی ‌چنان‌که‌ قرطبی‌، ابن‌کثیر و جمهور مفسران‌ می‌گویند: صحیح‌تر آن‌ است‌ که‌ این ‌سوره‌ تماما مکی‌ است‌، به‌ استثنای‌ آیه:«يَسَالُهُۥ مَن فِي ٱلسَّمَوَتِ وَٱلأَرضِۚ» (سورۀ الرحمن: 29) که‌ ابن‌عباس‌ (رض) می‌گوید: این‌ آیه‌ مدنی‌ است‌.

بسم الله الرحمن الرحیم
سورۀ‌ مرسلات
سورۀ‌ مرسلات در مکۀ مکرمه نازل شده ودارای پنجاه أیه ودو رکوع می باشد.

وجه‌ تسمیه:
« مرسلات» جمع مرسله به معنی فرستاده شده است.
نام سوره برگرفته از آيۀ  اول این سوره است كه با «مرسلات» آغاز شده است. ‌ الله تعالی درین آیه بدان قسم خورده که هدف از آن، فرشتگانى هستند كه از سوى خداوند متعال براى انجام امور مختلف، فرستاده مى‌شوند.

سورۀ مرسلات ماننده سورۀ های ذیل با آيات مربوط به معاد شروع شده اند. بطور مثال (سورۀ انبياء «اقترب للناس حسابهم »، سورۀ قمر«اقتربت الساعة»، سورۀ  حج‌ «انّ زلزلة الساعة شى‌ء عظيم»، سورۀ  واقعه‌ «اذا وقعت الواقعة »، سورۀ حاقّه‌ «الحاقّة ما الحاقّة »، سورۀ قيامت‌ «لااقسم بيوم القيامة»، سورۀ  نباء «عمّ يتساءلون »، سورۀ تكوير «اذا الشمس كوّرت»، سورۀ انفطار«اذا السماء انفطرت »، سورۀ انشقاق‌ «اذا السماء انشقت»، سورۀ غاشية «هل اتاك حديث الغاشية»، سورۀ  قارعه‌ «القارعة ما القارعة»، همچنان سورۀ زلزال‌ «اذا زلزلت الارض زلزالها».

بسم الله الرحمن الرحیم

ترجمه وتفسیرسورۀ  الإنسان

سورۀ  الإنسان درمکۀ مکرمه  نازل شده  ودارای سی ویک آیه ودو رکوع می باشد.

وجه‌ تسمیه:
« سورة الإنسان»؛ بدین جهت بنام « الإنسان »  مسمی شده است، که درین سورۀ در اول  آیه نام انسان به کار رفته است وبه این بیان که پروردگار با عظمت انسان  را از عدم خلق نموده است.

محل نزول:
در مورد اینکه سورۀ انسان در مكّه نازل و یا هم در مدینه، بین خود اختلاف است ، برخی از مفسرین بدین باور اند که تمام این سوره مکی می باشد. از عکرمه و حسن  مدنى بودن این سوره نقل شده است که این سورۀالی آیه «وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً» كه آن در مکه نازل شده است. همچنان برخی از مفسرین می فرمایند که از آیه :«إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا» تا آخر سوره مكّى که هشت آیه است ، و از اوّل سوره تا آيه مذكور كه بيست و دو آيه استمدنى میباشد .

بسم الله الرحمن الرحیم

ترجمه وتفسیرسورۀ القیامة

سورۀ قیامه درمکۀ مکرمه نازل  شده ودارای چهل آیه و دو رکوع می باشد.

وجه‌ تسمیه:

این‌ سوره‌ به سببی بنام «قیامت‌» مسمی شد که قسم الهی به قیامت آغاز یافته است، تا شأن‌ آن‌ را بزرگ‌ نموده‌ و بر وقوع‌ حتمی‌ و رد بر منکران‌ آن‌ تأکید گذاشته‌ باشد.

نام سوره: «قیامة »
معانی نام سوره: اینست که کلمۀ قیامت از قیام گرفته شده؛ قیامت به معنى برخاستن، و یوم‌القیامة به معنى روز برخاستن از قبرها و روز زنده شدن و حشرشدن است.

طوریکه در فوق هم یاد آور شدیم سورۀ قیامه دارایی  چهل آیه بوده ، و در مكّۀ مکرمه  نازل شده است.

سورۀ قیامت ( قیامة) دارایی  ویکصدوشصت وچهار کلمه (بادرنظرداشت اقوال اختلافی مفسرین در این بابت)، و ( 676) حرف دارد، (بادرنظرداشت اقوال اختلاف مفسرین در این بابت) میباشد.
محتوا ومباحث اساسی این سورۀ :
محتوا ومباحث اساسی این سوره را  معاد و روز قیامت تشکیل می دهد. 

بسم الله الرحمن الرحیم

ترجمه وتفسیرسورۀالْمُدَّثِّرُ

سورۀ الْمُدَّثِّرُ درمکۀ مکرمه  نازل شده  ودارای پنجاه وشش آیهودو رکوع می باشد.

وجه‌ تسمیه:
این‌ سوره‌ به ‌سبب‌ افتتاح‌ با صفت‌ «تدثر: جامه‌ بر خود پیچیدن‌» که‌ رسول‌ الله صلی الله علیه وسلم  به‌ آن‌ موصوف‌ شده‌اند، «مدثر» نامیده‌ شد. اصل ‌مدثر متدثر است‌؛ و او کسی‌ است‌ که‌ خود را به‌ جامه‌ خویش‌ در می‌پیچد تا بخوابد، یا خود را گرم‌ کند.
سورۀ مدثر از جملۀ سوره هایی است که به طور کامل در دورۀ ابتدایی نزول قرآن عظیم الشأن، نازل شده، بنابر این، بعضی آن را اولین سوره نازل شدۀ قرآن کریم  دانسته اند.  از روایاتی صحیح ومشهور، اول از همه آیات ابتدایی سورۀ «اقـرأ» نازل شده اند، سپس تا مدتی نزول قرآن کریم متوقف شد که به آن زمان فترت وحی گفته میشود.

موضوعات مطرح دراین سورۀ:
شرح اصول و محورهای اصلی دعوت پیامبرصلی الله علیه وسلمموضوعات دربارۀ  قیامت وروز رستاخیز،

علایم ونشانه های انسان متکبر،
سرنوشت نهانی انسان،
نگهبانان دوزخ و مامؤران عذاب الهی.

بسم الله الرحمن الرحیم

ترجمه وتفسیرسورۀالْمُزَّمِّلُ

سورۀ الْمُزَّمِّلُ  در مکۀ مکرمه  نازل شده  و دارای بیست آیه ودو رکوع می باشد.

وجه‌ تسمیه:
سورۀ «مزمل‌» به جهت این نام مسمی شد که رسول الله صلی الله علیه وسلم، در آغازین‌ مرحله‌ نزول‌ وحی‌ الهی‌ به ‌سوی‌ ایشان‌ که‌ خود را در جامه‌ می‌پیچیدند، سخن‌ می‌گوید. مزمل: یعنی‌ جامه‌ بر خود پیچیده‌.

معنای لفظی «يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ » تقریباً با لفظ سورۀ « مدثر » هم معنا ست، در هردوی این سوره رسول الله صلی الله علیه وسلم با وضعیتی مؤقت وصفت خاصی مورد مخاطب قرار گرفته است، زیرا آنحضرت صلی الله علیه وسلم  در آن زمان بنابر شدت خوف وفـزع، سردی شدیدی را احساس می نمود، لذا فرمود، پارچه ای برمن بیندازید، بر او  پارچه ای انداخته شد، که آنحضرت صلی الله علیه وسلم پیچیده شد، واین واقعه در صحیحین (بخاری ومسلم ) با روایت حضرت جابر به بنام زمان فترت وحی یاد می گردد، به تفصیل بیان گردیده است.(برای تفسیر بیشتر موضوع مراجعه شود به تفسیر معارف القرآن مؤلف علامه مفتی شفیع عثمانی  دیوبندی).
همچنان در شأن نزول سوره المدثر آمده است: 1147- بخاری ومسلم از جابر (رض) روایت کرده اند که:رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: مدت یک ماه در غار حراء معتکف بودم چون زمان اعتکاف را سپری کردم از آنجا خارج شدم به ژرفای دره که رسیدم کسی مرا صدا کرد، من هیچکس را ندیدم ناگهان سر خود را بلند کردم و همان فرشته‌ای را دیدم که در حـراء نزدم آمده بود. وقتی به خانه رسیدم گفتم: مرا بپیچانید. پس خدا آیۀ « يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ» را نازل کرد .(صحیح بخاری 4923 و 4924، مسلم 161 حدیث شماره  257 و 258 ).

بسم الله الرحمن الرحیم

ترجمه و تفسیر سورۀ جنّ

سورۀ جِـنّ درمکۀ مکرمه نازل شده، دارای بیست وهشت آیه ودو رکوع می باشد.

معلومات مؤجزدربارۀ سورۀ جن:
سورۀ الجن هفتاد و دومین سورۀ ازسوره های قرآن عظیم الشأن است.  سورۀ‌ی«جِـنّ» یا به اصطلاح سورۀ ی «قُلْ أُوحِی » از جملۀ سوره های مکی است.
چنانچه در بالا آوردیم سورۀ جن دارای (2) دو رکوع، (28 ) بیست وهشت آیات، (287 ) دو صدو هشتاد وهفت کلمه، (1126 ) یکهزارو یکصدو بیست وشش حرف و(424 ) چهارصدو بیست وچهار نقطه است.

مفسرین می نویسند که این سورۀ  حدوداً در سال ۶ بعثت، بعد از اینکه پیامبراسلام محمد  صلی الله علیه وسلم برای دعوت قبیلۀ  ثقیف به طائف رفته بود،وآنها در ضمن اینکه دعوت رسول الله صلی الله علیه وسلم را قبول نداشتند، وبا لعکس به آزار واذیت پیامبر اسلام محمد صلی الله علیه وسلم نیز پرداختند، در مکه نازل شد.
- این سوره بصورت عمدتاً دربارۀ مخلوق  ناپیدائی بنام جن بحث می نماید. در این سوره سخن از ایمان أوردن آنها به پیامبر اسلام محمد صلی الله علیه وسلم و فروتنی آنان در برابر قرآن عظیم الشأن، ایمان واعتقاد آنها به  معاد و روز بارګشت، و وجود گروهی مؤمن و کافر در میان آنان و بخش مسائلی دیگری را مورد بحث قرار داده است.

بسم الله الرحمن الرحیم

ترجمه وتـفـسیـرسورۀنوح

سورۀ نوح در مکۀ مکرمه نازل شده، دارای بیست وهشت آیه ودو رکوع میباشد.

وجه‌ تسمیه:
این‌ سوره‌ به ‌نام‌ «نوح‌» علیه السلام نامگذاری شده، که در این سوره همچنان قصۀ نوح علیه السلام با زیبای خاصی نیز بیان گردیده است.
در این سوره رهنمود اساسی وبنیادی در بارۀ دعوت اثبات وجود خداوند به عنوان ربّ، إله و حاکم است وبه شیوه ه های عالی تعریف وتوضیح شده است ، که هر دعوتگری وانسان مؤمن متعهد باید اساس و جهت دعوت خود را بر این اصول بناء وبه مردم برساند که فقط پروردگار با عظمت است که شایستگی پرستش و بندگی را دارد و تنها کسی که حاکم است و حکمش سزاوار تنفیذ  می باشد ، و تنها کسی که معبود بر حق است فقط خداوند است و بندگی خاصِّ ازاوست. نباید به هیچ عنوان و مبنایی تخطّی کرد، باید با تمام وضاحت بیان داشت که فقط الله تعالی است که  شایستۀ بندگی، تعظیم شایستۀ ذات الهی، حاکِم و معبود بودن را دارد.
قابل تذکر است نوح علیه السلام اولین رسول و پیام آور از جانب خداوند متعالی بعد ازحضرت آدم علیه السلام است.( شنقیطی، أضواءالبیان فی أیضاح القرآن بالقرآن، 1/55 و 3/81؛ ابن کثیر، تفسیرالقرآن العظیم، 1/223 و و 569 و 2/23؛ ابوحیان اندلسی، تفسیرالبحر المحیط، 2/329 و 8/260.).

بسم الله الرحمن الرحیم

سورۀ المعراج 

سورۀ معارج در مکۀ مکرمه نازل شده ودارای چهل وچهارآیه ودو رکوع می باشد.

وجه‌ تسمیه:
 این‌ سوره‌ بدان‌ سبب‌ «معارج‌» نامیده‌ شد که‌ این‌ فرمودۀ  الله تعالی :« تَعرُجُ ٱلمَلَئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيه»  [المعارج: 4] در اولین آیات این سورۀ آمده است.
طوریکه متذکر شدیم،این سورۀ درمکۀ مکرمه  نازل شده ومانند سوره‌هاى مكّى، محور بحث آيات اين سوره، دربارۀ  معاد، ترساندن و انذار مشركان و مخالفان است. حالات كافران در قيامت و صفات  خاصی جنتیان و دوزخيان، بخش ديگرى از آيات اين سوره را تشكيل مى‌دهد.

تعداد آیات این سوره:
تعداد آیات این سوره به  چهل وچهار آیه می رسد.
تعدادکلمات:  آن دوصد وشانزده کلمه (بادرنظرداشت اختلافات علماء)  وتعداد حروف این سورۀ به هزاروشصت ویک حرف  می رسد. البته (بادرنظر داشت اختلاف علماء در این بابت).

موضوعات ومباحث مطرح شده در این سوره:
مهم‌ ترين هدف این سوره  يادآورى قيامت، عذاب الهى متوجه مشرکان و هشدار كافران  می باشد.
ولی به صورت کل دراین سوره میتوان چهار بخش را بشرح ذیلا ملاحظه نمود:
بخش اول: در بخش اول این سورۀ از عذاب سريع اشخاصی  بحث بعمل می اورد ، که آنان منکرین ببرخی از دساتیر رسول الله صلی الله علیه وسلم می باشند.بطور مثال گفت : اگر اين سخن حق است عذابى بر من نازل‌ شود واین عذاب عملاً نازل شد.که توضیح آن در (آیات اولی وسوم این سورۀ ) به عمل خواهد آمد.

بسم الله الرحمن الرحیم
ترجمه وتفسیرسورۀ  الحاقه

سورۀ حاقه درمکۀ مکرمه نازل شده ودارای پنجاه ودوآیه ودو رکوع می باشد.

قبل از همه باید گفت که سورۀ الحاقه در مکۀ مکرمه نازل شده است. این سوره در ترتیب مصحف شریف  شصت و نهمین سورۀو در ترتیب نزول هفتاد و هشتمین سورۀ قرآن عظیم الشأن است.

وجه‌ تسمیه:
این‌ سورۀ‌ به‌ سبب‌ افتتاح‌ آن‌ با پرسش‌ از قیامت‌ که‌ الحاقه‌ اسمی‌ از اسمای‌ آن‌ است‌، «الْحَاقَّةُ‌» نامیده‌ شد.

سورۀ «الْحَاقَّةُ‌» سورۀ است‌ سخت‌ تکان‌ دهنده‌ و عظیم‌ که‌ این‌ احساس‌ را به ‌قوت‌ و صلابت‌ تمام‌ در انسان‌ ایجاد می‌کند که‌ کار دین‌ جدی‌ است‌ و هیچ‌ مجالی‌ برای‌ بی‌پروایی‌ در برابر تطبیق دین وجود ندارد .
«حاقّه‌» يكى از نامهاى قيامت است. در این سوره وقایع هولناک قیامت وسزای فجار وکفار وپاداش متقین را  بیان داشته است.

در این سوره با تمام قاطعیت كمترين ترديد؛  بیان گردیده است که : قيامت «حق» است و بدون معاد، زندگى، آفرينش و حيات، پوچ و لغو خواهد بود.

بصورت کل كلمۀ «الْحَاقَّةُ »، در سه آيۀ  اول سوره تكرار شده و سپس به توصيف قيامت، و امت‌هاى گذشته و باز هم قيامت و وحى نبوى پرداخته است

محتوای سوره:
طوریکه یاد آور شدیم،اين سوره مسألۀ« حاقه» یعنی قیامت را به ياد می‌آورد، در قرآن عظیم الشأن چندین نام دیگری هم برای قیامت آمده است که در سورۀ بالفظ « الْحَاقَّةُ » سپس بالفظ «قارعه » وبعد بالفظ «واقعه » یاد آوری  شده است وتمام اینها  نامهای قیامت هستند.

بسم الله الرحمن الرحیم

ترجمه وتفسیر

سورۀ قلم

سورۀ قلم از جمله شصت وهشتمین سورهای از قرآن عظیم الشأن  بوده که دارای52 آیه می باشد. این سوره مکی است که از  سیاق کلی آیات این سورۀ مبارکه نیز معلوم می شود.

دلیل نام گزاری:
این سوره بدین دلیل بنام « قلم » مسمی شده، که پروردگار با عظمت ما به قلم و آنچه می‌نویسند، قسم یاد کرده استودرآیۀ  اول آن قسم به قلم بعمل آمده است.

محتوای اساسی سوره:
محتوای اساسی این سوره را دلداری دادن به  رسول الله صلی الله علیه وسلم در مقابل بهتان های مشر کین، واینکه وی را دیوانه خطاب نمودند، ودعوت به صبر ونهی او از پیروی مشرکان واینکه امر أکید می‌کند که در برابر حکم پروردگارش صبر کند.

الله تعالی دراین سورۀدر ضمن یادآوریعذاب سخت ودردناک برای مشرکان در روز قیامت مینماید.
معروف ومشهورترین آیۀ این سوره همانا « وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ » (و به راستی که تو را خلق و خویی والاست ) که رسول الله صلی الله علیه وسلم را به داشتن اخلاق عالی معرفی داشته است.

قرآن عظیم الشأن  با تاكید بر پیروی از پیامبرصلی الله علیه وسلم  می‌فرماید:« یا أیُهَا الَّذِینَ آمَنُوا اطِیعُوا اللّهَ وَ اَطیعُوا الرَّسُولَ وَ اُولی الاَمْرِ مِنْكُمْ فَانْ تَنازَعْتُم فِی شَیْء فَرُدُّوهُ الَی اللّهِ والرَّسُولِ إنْ كُنْتُمْ تُؤمِنُونَ بِاللّهِ وَالْیَومِ الآخَر ذلِكَ خَیْرٌ وَ اَحْسَنُ تَأوِیلاً»
ای كسانی كه ایمان آورده‌اید! ازالله و پیامبر الله و اولوالامر، پیروی كنید. پس اگر در امری، اختلاف داشتید، آن را در روشنی کتاب الله وسنت رسول الله (صلی الله  علیه وسلم) حل وفصل نماید، اگر واقعاً شما به الله وروز قیامت، ایمان دارید، این كار نیكو و پایانش نیكوتر است.

بسم الله الرحمن الرحیم
سورۀ‌ مُـلْکْ

سورۀ‌ مُلْکْ در مکۀ مکرمه نازل شده ودارای سی أیه ودو رکوع می باشد.

وجه‌ تسمیه:
این‌ سوره‌ به‌ سبب‌ افتتاح‌ با تقدیس‌ و بزرگداشت‌ ذات‌ با عظمت ‌الله از سوی‌ خودش‌، «مُلکْ‌» نامیده‌ شد وناگفته نباید گذاشت که این سورۀ  به‌ نام‌های «واقیه‌» و «منجیه‌» نیز نامیده‌ می‌شود زیرا این سورۀ مبارکه ،خوانندۀ‌ خویش‌ را از عذاب‌ قبر حفظ نموده‌ و نجات‌ می‌دهد.حضرت ابن‌ عباس‌ (رض) این‌ سورۀرا «مجادله‌» می‌نامید به‌ دلیل‌ آنکه‌ این‌ سوره‌ از خوانندۀ‌ خود در قبر دفاع‌ می‌کند.

فضایل سورۀ مُلکْ:
حضرت ابوهریره (رض) فرموده است: أَنَّ النَّبِىِّ صلی الله علیه والسلام  قَالَ:«إِنَّ سُورَةً فِى الْقُرْآنِ ثَلاَثُونَ آيَةً شَفَعَتْ لرجلٍ حَتَّى غُفِرَ لَهُ وَهِيَ (تَبَارَكَ الَّذِى بِيَدِهِ الْمُلْكُ)».ابوهریره (رض) می فرماید: نبی اکرم صلی الله علیه وسلم فرمود: «سورۀ در قرآن وجود دارد که دارای سی آیه می‌باشد، این سوره برای یک شخص به اندازۀ شفاعت مینماید که باعث مغفرت وی میگردد، و آن سورۀ ملک می باشد» (روایت احمد و ابن حبان و حاکم بالسند حسن: مراجعه شود به صحیح ابی داؤود. ).
همچنان حضرت انس ( رض) می فرماید: قَالَ رَسُولُ الله صلی الله علیه وسلم :«سُورَةٌ من القرآن ما هي إلا ثلاثون آية خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته الجنة وهي (تبارك)».
أنس (رض) می‌گوید: رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «سورۀ‌ در قرآن وجود دارد که فقط سی آیه می‌باشد، آن سورۀ به اندازه‌ای از صاحبش دفاع مینماید تا این که او را وارد بهشت مینماید، و آن سورة ملک می باشد.» (حدیثی حسن است، صحیح الجامع و صحیح ابوداود.)

همچنین‌ در حدیث‌ شریف‌ به‌ روایت‌ ابن‌عباس‌ (رض) آمده‌ است‌ که‌ رسول‌ الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: «هي‌ المانعة‌، هي‌ المنجية‌، تنجيه‌ من‌ عذاب‌ القبر». «این‌ سورۀ ‌بازدارنده‌ است‌، این‌ سوره‌ نجات‌ دهنده‌ است‌ و خواننده‌ خود را از عذاب‌ قبر نجات‌ می‌دهد». همچنین‌ در حدیث‌ شریف‌ آمده‌ است‌ که‌ رسول‌ الله صلی الله علیه وسلم دو سورۀ «الم‌ تنزیل‌ السجده‌» و «تبارک‌ الذی‌...» را در هر شب‌ می‌خواندند و خواندن‌ آنها را در سفر و حضر ترک‌ نمی‌کردند از این‌ جهت‌ گفته‌ شده‌ که‌ قرائت‌ آن‌ در هر شب ‌مستحب‌ است‌.
هکذا در سنن ابوداؤود و سنن ابن ماجه از ابوهریره (رض) در مورد فضیلت سورۀ‌ تبارک روایت می‌کنند که پیامبرصلی الله علیه وسلم  فرموده است: «إِنَّ سُورَةً فِي الْقُرْآنِ ثَلَاثُونَ آيَةً شَفَعَتْ لِصَاحِبِهَا حَتَّى غُفِرَ لَهُ تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ». «سورۀ دارای سی آیه در قران هست که برای تلاوت کنندۀ خود شفاعت می‌کند تا این که بخشوده شود».

تدابیر حکیمانه حضرت عمر 
در مورد قحطی مدینه

در حکمت وفلسفهء  آزمایش وابتلای الهی، در فرصت کوتاه کې بشریت و انسان در اختیار دارد،   شرع همین دادن فرصت رسیدن امکان همین که به تکامل رسیدن انسان به کمال یعنی این  رحمت الهی است تا با ګذشت از آن و برگشت انسان به سوی خدا نتیجه، پاداش و لذت انتخاب خویش را بدست آورد. 

تاریخ شاهد است که، آنعده از انسان ها وملت هایکه از آزمون وآزمایش الهی، که ضرورت بشر است نه الله (ج)، با پيګیری هدف خیر را تعقیب داشته اند و میدارند، با صبر واستقامت، تقوا را پیشهء خود ساخته اند، که كامياب  و با سربلندی از آن  بیرون رفته اند.  

آزمایش الهی و ګرفتن عبرت از آن از نظر زمان ومکان یک امر مقطعی ومنطقه ای نیست که مخصوص دوره وزمانی خاصی باشد ویا به منطقه ، کشور، جماعت گروه ویا ملتی خاصی محدود بماند ،وساکنان نقاط دیگر از قلمرو وآزمایش الهی خارج شوند بلکه نسبت آزمایش وامتحان از این نظر دائمی وجهان شمولی است تا روزی که دنیایی وجود دارد ودر آن نوع بشر زندگی می کند آزمایش الهی هم وجود دارد.

بسم الله الرحمن الرحیم 
تسلیمی کلید مسجد الاقصی

به حضرت عمر

تتبع ونگـارش :

  امــیـن الـدیــن» سعـیـدی – سعید افـغــانی«

مــدیـــر مطـالعات سـتراتــــیـژیک افـغـان و

مسؤل مرکز کلتوری دحـــــق لاره- جرمنی

تاجائيكه بشريت امروزی معلومات دارد، تأریخ بیت المقدس ( قبلهء اول مسلمانان) به بیش ازچهار هزار سال قبل از میلاد باز می‌گردد. ساکنان اصلی این شهر ازجمله اولین قبایل عرب شبه جزیرهء عربستان بودند که بعدها به کنعانیان شهرت یافتند. بیت المقدس مطابق روایت مؤرخین درحدود هزارسال پیش از میلاد مرکز حکومت بنی اسرائیل شد. بیت ‏المَقْدَس ( به فتح ميم، سكون قاف و فتح  دال) یا قُدس شریف، از جملهء  اماکنی مقدس در جهان دربین پیروان هرسه دین ابراهیمی ( یهودیت ، مسیحیت واسلام ) بوده واز احترامی خاصی عبادتی برخوردار میباشد.

مطابق روایاتی تاریخی این مکان مقدس را حضرت داو‌ؤد  و حضرت سلیمان (علیهما السلام) به فرمان پروردگار با عظمت بنیان نهادند تا موحدان در آن جا به عبادت پروردگار متعال  مشغول شوند. مسلمانان نیز مثل همه‏ء موحدان تاریخ به آن توجه داشتند.

بسم الله الرحمن الرحیم

رسم انداختن 
دختر زیبا در رود نیل

مصر باستان سرزمین فراعنه بود و آثار تاریخی مهمی از جمله اهرام ثلاثه وسایر اثار تاریخی را دارا میباشد . بسیاری از پیامبران بزرگ مانند حضرت یوسف (ع) و حضرت موسی (ع) نیز در همان دوران در سرزمین مصر ظهور کردند.

در سال 332 ق.م اسکندر این سرزمین را تصرف کرد .ودر  سال 641 میلادی (19 هجری قمری) در زمان خلافت امیر المومنین حضرت عمر (رض) این کشور توسط مسلمانان فتح شد . ازآن زمان مصر همواره از سرزمین‌های مهم برای حکومت اسلامی بوده و تا سال 1517 میلادی که دولت عثمانی بر مصر تسلط یافت در دست خلفای اموی و عباسی و فاطمی بود. در سال 1798 ناپلئون به آنجا لشکر کشید و در سال 1805 میلادی محمد علی پاشا از طرف دولت عثمانی حاکم آنجا شد و سلسله جدید حکومت بر مصر را تشکیل داد.

کشور مصر یکی از قدیمی‌ترین کشورهای جهان بوده در حدود 4 هزار سال، به وجود آمده ، و تمدن آن ، که در کنار  رود نیل شکل گرفته است .

رود نیل یکی از طویل ترین ومشهور ترین رود های جهان که به مثابه ستون حیاتی کشور مصر بشمار میرود .

لباس حضرت عمر (رض)!

لباس وبخصوص نوع لباس امیرالمؤمنین حضرت عمر رضی الله عنه نيز درس و الهام دهنده برای مسلمانان بود و هست. حضرت عمر (رض) در زمان خلافت وامارت خویش مطابق روایت اکثریت از سیرت نویسان زندگی بی نهایت ساده وفقیرانه ای داشتند که میان او واصحاب نادار و فقیر شان هیچ فرق و امتیازی اساسآ وجود نداشت. میگویند حضرت عمر (رض) در بيشتر اوقات عادات داشت که اگر لباس شان پاره  میشود ، آنرا  خودش پینه  می ‌زدند.
کیفیت لباس امیرالمؤمنین چنان بود که در تمام فصول سال  فقط دو جوره لباس از بیت المال تسلیم می شد .آن هم از تکهء ضخیم  ودرشت . 
عملاً  در زندگی حضرت عمر (رض ) طوری واقعی گردیده است که :هرگاه لباس خود را می ‌شست برهنه می ‌نشست، تا خشک شده آن را بپوشد.

طوریکه در فوق متذکر شدیم ،هرگاه لباس اش پاره می‌شد، آنرا خودش پینه می زد ، و در بسیاری از اوقات پینه آن از پینه های جرمی می بود .

بسم الله الرحمن الرحیم 
جمع صلاتین  در حضر

مقدمه :
قبل از همه باید گفت که : جمع بین نمازها در شرع صرفاً به نماز ظهر با عصر، و نماز مغرب با عشاءاختصاص دارد، بنابر این جمع كردن بین نماز صبح و نماز ظهر، و یا بین نماز عصر و نماز مغرب جایز نمی باشد. 

شرع اسلامی نه تنها جمع کردن نمازها را در سفر برای مسافر جواز(رخصت )داده است، بلکه جمع  صلاتين رادر حال مقیم بودن (حضر )هم جواز دانسته است . 

اکثر این حالات را که شرع بدان اشاره فرموده است عبارتند از :
مریضی شدید ، بارش و باران شدید ، طوفان  قوی وشدید ، گرمی وسردی بی اندازه هوا ویا هم هنگام مصروفیت هابه موضوعات حیاتی وضروری ، نام برد :

 اهتمام 

حضرت عمر (رض) به قرآن کریم!

امیر المؤمنین حضرت عمر (رض ) در جنب سایر امورات وظیفوی خلافت توجه واهتمام خاصی به حفظ ، تلاوت ، وجمع اوری قرآن نیز مبذول داشته است .
عالم ومحدث جلیل قدر اسلام شعبی درین خصوص می نویسد : شنیدم که قبیصه بن جابر می‌گوید: من با عمربن خطاب مدت مدید را یکجا  بوده‌ام. من در زندگی خویش شخصی دیگری  را سراغ ندارم که در قرائت قرآن و فقه دین از ایشان بیشتر عالم باشند . (المعرفة والتاریخ للفسوی (1/457 ).

عمر رضی الله عنه از روزی که بدین مبین اسلام مشرف شده ، تا وفات رسول اکرم صلی الله علیه  وسلم به استثنای آیاتی که پیش ازمسلمان شدنش نازل شده بود کل قرآن را با اسباب نزول آیات در حفظ داشت . 

نویسنده:  مراد یوسفی 

ناشر:  احسان

نوبت چاپ:  اول

سال چاپ:  ١٣٩٦

قطع:  رقعی

تعداد صفحات:  ٥٨٤

تعداد جلد:  ١

قیمت:  20000 تومان

همزمان با ظهور دین مبارک اسلام، بازار شبهه‌پراکنی و ایجاد ابهام از طرف معاندان در بین مردم (خصوصاً‌ قشر جوان) داغ و پررونق بوده است؛ امّا‌ در عصر حاضر و گسترش فضای مجازی و فراخنای باالقوّه‌‌ روابط بشری، ‌به ابزاری برای قد علم کردن دگراندیشان و جلا بخشیدن به اغوایشان، کمک بسیار کرده است که ما هم برای تولید «آنتی» آن باید غافل نمانیم..

شبهه از شما پاسخ از ما

پاسخ به شبهات اسلام ستیزان

دین پاک اسلام از زمان پیدایش تاکنون مورد شبهه پراکنی اسلام ستیزان قرار گرفته و در هر عصری از انواع ترفند استفاده کرده اند در عصر حاضر نیز از طریق رسانه ها و اینترنت حملات غیر منصفانه خود را ادامه داده اند، البته در هر عصری شخصیتهایی برای دفاع از دین اسلام به پا خواسته اند از طریق رسانه و اینترنت و قلم.

یکی از افرادی به در حال حاضر علیه اسلام ستیزان دست به قلم شده و با توانایی و تبحر خاصی پاسخ اسلام ستیزان را از طریق کتاب و دنیای مجازی (اینترنت) پاسخ داده است دوست گرانقدر اینجانب استاد مراد یوسفی می باشد که در تلگرام کانال شبهه از شما پاسخ از ما را مدیریت می کند.

در ذیل نمونه ای از شبهات و پاسخها را می آوریم همراه با لینک کانال:

قطع درخت 
بیعت الرضوان توسط حضرت عمر

ابن سعد با سند صحیح در حدیثی از نافع روایت فرموده است که : در یکی از روز ها  به حضرتعمر(رض)  خبر رسید که تعدادی از مسلمانان به پیش درخت بیعت الرضوان می‌روند و در آن‌جا به ظن اینکه محل متبرک است ، نماز بجا می اورند .بعد از اینکه حضرت عمر این داستان را شنید ، هدایت فرمود تا آن درخت را قطع کنند.

( التاریخ الاسلامی 19/260 ، طبقات ابن سعد (2/100)

این یکی از موضعهای عمر برای حمایت از توحید و ویران‌سازی راههای ورودی فتنه‌ است، با توجه‌ به‌ اینکه‌ تابعین را طوری دید که‌ کارهایی را انجام می‌دهند که‌ اصحاب انجام نداده‌اند، پس این بدعتی است که‌ چه‌ بسا به‌ عبادت منجر می‌شود، از این‌رو هدایت فرمود که‌ آن‌را قطع نمایند.( التاریخ الاسلامی 19/260 ، طبقات ابن سعد (2/100)

حکم «احکام» عبادی توقیفی است 
قیاس واستحسان درآن جای ندارد

کلمهء  عبادت:
کلمــﮥ عِبادت در قرآن عظیم الشأن  بصورت کل (  275 )  بار  ذکر گردیده است. 

عبادت از ریشهء  «عَبَدَ» و به معنای پرستش و اطاعت خاشعانه و نهایت خضوع است. از ریشهء عبد دومصدرعبودیت و عبادت مشتق شده‌است.

این دو اصطلاح هم در زبان عبری وهم در زبان عربی مورد استفاده قرار گرفته، که البته دارای یک معنی می باشد.

عبادت و پرستش بصورت کل در سه دین بزرګ ابراهیمی( یهودیت، مسیحیت واسلام  ) بعنون یک اصل جدا ناپذیربرشمرده می‌شود که در هر سه دین به عنوان یکی از اولویت‌ها بر آن تأکید شده‌است.

بسم الله الرحمن الرحیم

مراسم عقد نکاح رمله
بنت ابوسفیان با پیامبر اسلام

در ازدواج رمله بنت ابوسفیان با پیامبر اسلام محمد صلی الله علیه وسلم دروس بی نهایت آموزنده ای برای ما مسلمانان نهفته است که مطالعه این داستان مفید  را برای دوستان از صمیم قلب پیشنهاد می نمایم .

قبل از همه باید گفت که : آنچه در صحت ازدواج شرط لازمست ،اینست که دختر یا زنی که خواستگاری می شود مسلمان و یا کتابی باشد. اما دین و آیین والدین وی در صحت یا بطلان نکاح بصورت کل تاثیری ندارد. 
بعبارتی دیگری مهم نیست که کسی از پدر و مادری غیر مسلمان و مشرک، دخترشان را خواستگاری نماید، زیرا خداوند متعال می فرماید: « وَلَا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکَاتِ حَتَّی یُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْکُمْ وَلَا تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتَّی یُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ وَلَوْ أَعْجَبَکُمْ » ( سوره بقره: 221 ).

معاش حضرت عمر از بیت المال

  تتبع ونگـارش :

  امــیـن الـدیــن» سعـیـدی – سعید افـغــانی«

مــدیـــر مطـالعات سـتراتــــیـژیک افـغـان و

مسؤل مرکز کلتوری دحـــــق لاره- جرمنی

علما از خلال عملکرد رسول الله صلی الله علیه وسلم و خلفای راشدین مجموعه‌ای احکام پیرامون معاش وسایر مخارج خلیفه استنباط شرعی بعمل اورده وحکم نموده اند :
به دلیل اینکه خلیفه دارایی مسؤلیت عظیمی میباشد ،وخلیفه مصروف امور وشؤن مسلمانان بوده  برایش جایز است تا  در مقابل مسئولیتی که به عهده او گذاشته شده است معاش ومایحتاج خویش را از بیت المال دریافت وبدست ارد . طوریکه  امام نووی، ابن العربی، بهوتی و ابن مفلح به جواز این امر تصریح نموده‌اند. 
(روضة الطالبین (11/137) ،البدایة والنهایة (12/228، 229)، السلطة التنفیذیة (1/218).
حتی برخی از علماء بدین عقیده اند که برای خلیفه جائز است تا سهمیه خویش را از بیت المال بردارد ، بادرنظرداشت اینکه خلیفه برای این مال ضرورتی هم  نداشته باشد وحتی برخی از علماء فرموده اند :برداشتن هزینه‌ تعین شده برای امام  بهتر از برنداشتن آن است، زیرا با برداشتن، بهتر می‌تواند خدمت رسانی کند، چرا که خود را شاغل می‌داند. (شرح مسلم نووی. (7/137).

بسم الله الرحمن الرحیم 
غذا وخوراک  امیر المومنین حضرت عمر

 تتبع ونگـارش :

  امــیـن الـدیــن» سعـیـدی – سعید افـغــانی«

مــدیـــر مطـالعات سـتراتــــیـژیک افـغـان و

مسؤل مرکز کلتوری دحـــــق لاره- جرمنی

وضع خوراک امیر المومنین حضرت عمر (رض) ،چنان بود که نیازمندترین شخص در آن زمان به خوردن خوراک ایشان رغبت نمی‌کرد!
حضرت ابو موسی اشعری (رض ) در یک روایتی  می‌فرمایند که غذای عمده امیر المومنین حضرت عمر (رض) را سه نوع از غذا تشکیل میداد :

در برخی از اوقات نان را  بر آن روغن زیتون می مالید ودر برخی از اوقات برنان  روغن گوسفند می مالید ،و گاهی همرای نان خشک شیر تازه را تناول می فرمودند ، و در برخی از اوقات  گوشت خشک کوبیده جوش داده و به ندرت گوشت تازه می‌پخت (طبقات ابن سعد.  )

دعاء ختم قرآن کریم همراه ترجه فارسی 

برگرفته از تفسیر جلالین

دُعَاءُ خَتمِ القُرأَنِ العَظِیمِ

‏بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‏

اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي بِالْقُرْآنِ وَاجْعَلْهُ لِي إِمَامًا وَنُورًا وَهُدًى وَرَحْمَةً.

اللَّهُمَّ ذَكِّرْنِي مِنْهُ مَا نُسِّيتُ وَعَلِّمْنِي مِنْهُ مَا جَهِلْتُ وَارْزُقْنِي تِلَاوَتَهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ وَاجْعَلْهُ لِي حُجَّةً يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ.

اللهُمَّ أصلِح لِي دِينِي الَّذِي هُوَ عِصمَةُ أمرِي، وَأصلِح لِي دُنيَايَ الَّتي فِيهَا مَعَاشِي، وَ أصلح لي آخِرَتي الّتِي فِيهَا مَعَادِي، وَاجعَلِ الحَيَاةَ زِيادةً لي فِي كُلِّ خَيرٍ، وَاجعَلِ المَوتَ رَاحَةً لي مِن كُلِّ شَرٌّ.

هند  زن ابوسفیان 
وگرفتن  قرضه از بيت المال!

امین الدین سعیدی – سعید افغانی

هند زن ابوسفیان بود كه در زمان خلافت حضرت عمر (رض) از بيت المال قرضه گرفت.

مؤرخین می نویسند:

هند یکی از زنان زیبا، نامدار وتاجر پیشه ای در قریش به حساب می‌رفت. ودر طول حیات خویش کارنامه های قابل یاد اوری داشته است. خانم هند در دشمنی با رسول الله (ص) ومسلمانان نمونه و شهره بود. 

او قبل از اینکه با ابو سفیان ازدواج نماید، به عقد ازدواج حفص بن مغیره (کاکای خالد بن ولید) بود. خانم هند در جنک احد توانست حضرت همزه را توسط غلام وحشی بن حرب مکنی مشهوربه ابو دسمه،  به شهادت برساند.

 بسم الله الرحمن الرحیم

آیا هجرت حضرت عمر به مدینه علنی بود !
تحقیق در مورد هجرت حضرت عمر (رض) از مکۀ مکرمه به مدینۀ منوره در حالیکه مسلمانان مورد آزار و اذیت مشرکان مکه قرار گرفت و حضرت عمر (رض) با تمام قوت، صراحت و علني از مکه به مدینه منوره با صورت آشکارا مهاجرت کرد درآن زمان درس بزرگ از شهامت و قوت حضرت عمر (رض) و انکشاف وضع به نفع مسلمانان و دین مقدس اسلام بود. این درس حضرت عمر (رض) است که آنشخصیت گرانقدر و صاحبی جلیل القدر پیامبراسلام حضرت محمد صلی الله علیه وسلم  مانند  یکی از رهبران ارشد دین مقدس اسلام آنرا به نمایشگذاشت.

برای دانلود کتاب به ادامه مطلب بروید.

نام کتاب: تفسیر گلشاهی

مؤلف: دکتر آناطواق آخوند گلشاهی

زبان: فارسی

موضوع: ترجمه و تفسیر کامل قرآن کریم

برای دانلود به ادامه مطلب بروید.

بسم الله الرحمن الرحیم 

آیا شوهر می تواند  جنازه زن خویش را غسل دهد؟ 

خواننده محترم !

غُسل دادن (شُستن میت) دردین مقدس اسلام به مرده بالاى  زنده ها لازم  است، برخی علماء غسل مرده را فرض  كفائى  وبرخى دیگر از علماء  آن را واجب  می داند . (بدین معنی که در مرحلۀ اول بر همۀ مسلمانان واجب است که در غسل دادن میت اقدام نمایند، ولی اگر شخص یا اشخاصی از مسلمانان وظیفۀ تغسیل میت را به دوش گیرد،از گردن دیگران ساقط می‌شود.)

ـ  علماء بدین باور اند که بهتر است کسی که مسؤولیت غسل میت را به دوش می گیرد اگر از جملۀ اشخاصی باشد  که میت وصیت کرده است، بهتر خواهد بود. 

 بسم الله الرحمن الرحیم

رهبانـیـت!

«رهبانیت»  از ماده «رهبه» به معنى خوف و ترس است . راغب در مفردات خویش می نویسد که «رهبه»  ترسى است که آمیخته با پرهیز و اضطراب باشد و «ترهب»  به معنى «تعبد»  و عبادت کردن و «رهبانیت» به معنى شدت تعبد است.

ورهبانیت در اصطلاح به معنای کناره‌ گیری ، انزوا وگوشه گیری وگوشه نشینی ازمردم آمده است .

اساسات دین مقدس اسلام بصورت کل با رهبانیت در تضاد و مخالف است.  دین اسلام دین اعتدال است و رهبانیت را علمای اسلام، حالت خارج از اعتدال می دانند. 

 بسم الله الرحمن  الرحیم

نماز بزبان مادری

مقدمه :
نماز ستون اساسی  مسلمانی، بنیاد دین مقدس اسلام، پیشرو و سید همه  عبادتهاست. وبه تعریف دیگر نماز تذکره  وکارت هویت مسلمانی   است .هرکه این پنج  فریضه را مطابق سنت پیامبر بزرگوار اسلام محمد مصطفی صلی الله علیه وسلم  به جای آرد ، بر علاوه  اینکه از زشتی های قولی  و فعلی  ؛ نجات می یابد ، بلکه رحمت انوار الهی در دلش قرار خواهد گرفت .

از جانب هم چون  نفس در ذات خود تشنه حقیقت و سعادت است و فطرتاً  آمادۀ آن  میباشد ، بناً نماز پناهگاه مأمن و پایگاه آرامش و سکون، غلبه بر نگرانی ها  وآسودگی  برای  کسی است که آنرا بخاطر کسب سعادت  و رحمت الهی  با عشق  و محبت انجام دهد. 

بسم الله الرحمن الرحیم 
حضرت عمر و مقام علمی آن

قبل از همه باید گفت: صحابه کرام ، نیک قلب ترین، عالم ترین، کم تکلف ترین، هدایت یافته ترین و بهترین این امت بوده که الله تعالی آنها را برای همراهی پیامبر و اقامه ی دینش انتخاب نموده است. علم دین درآن زمان در صحابت و همراهي پيامبر الله تعالی محمد مصطفی صلی الله علیه وسلم حاصل میشد وبه همين علت همً صحابه بهترین مخلوق خداوند متعال بعد از پیامبرصلی الله علیه وسلم هستند.

هیچ مکان و منزلتی بالاتر از مکان و منزلت صحابه بعد از رسول الله (ص) نیست.  صحابه ای که الله تعالی علم و آګاهی از دین و احکام اسلامی  را به آنان داد و افتخار دیدن و شنیدن کلام رسول الله صلی الله علیه و سلم را به آنان نصیب گردانید.

ترجمه و تفسیر سورۀ جنّ

﴿ سورة الجن - سورۀ ٧٢ - تعداد آیات ٢٨ ﴾

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیم

قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا ﴿١﴾ یَهْدِی إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنَا أَحَدًا ﴿٢﴾ وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَدًا ﴿٣﴾ وَأَنَّهُ کَانَ یَقُولُ سَفِیهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا ﴿٤﴾ وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الإنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ کَذِبًا ﴿٥﴾ وَأَنَّهُ کَانَ رِجَالٌ مِنَ الإنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا ﴿٦﴾ وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا کَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا ﴿٧﴾ وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِیدًا وَشُهُبًا ﴿٨﴾ وَأَنَّا کُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ یَسْتَمِعِ الآنَ یَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا ﴿٩﴾ وَأَنَّا لا نَدْرِی أَشَرٌّ أُرِیدَ بِمَنْ فِی الأرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا ﴿١٠﴾ وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِکَ کُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا﴿١١﴾ وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعجِزَ اللَّهَ فِی الأرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا ﴿١٢﴾ وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ یُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا یَخَافُ بَخْسًا وَلا رَهَقًا ﴿١٣﴾ وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِکَ تَحَرَّوْا رَشَدًا ﴿١٤﴾ وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَکَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا ﴿١٥﴾ وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِیقَةِ لأسْقَیْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا ﴿١٦﴾ لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَمَنْ یُعْرِضْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِ یَسْلُکْهُ عَذَابًا صَعَدًا ﴿١٧﴾ وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا ﴿١٨﴾ وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ یَدْعُوهُ کَادُوا یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَدًا ﴿١٩﴾ قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّی وَلا أُشْرِکُ بِهِ أَحَدًا ﴿٢٠﴾ قُلْ إِنِّی لا أَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَلا رَشَدًا﴿٢١﴾  قُلْ إِنِّی لَنْ یُجِیرَنِی مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا ﴿٢٢﴾ إِلا بَلاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالاتِهِ وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا أَبَدًا ﴿٢٣﴾حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا یُوعَدُونَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا ﴿٢٤﴾ قُلْ إِنْ أَدْرِی أَقَرِیبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ یَجْعَلُ لَهُ رَبِّی أَمَدًا ﴿٢٥﴾ عَالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلَى غَیْبِهِ أَحَدًا﴿٢٦﴾ إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا ﴿٢٧﴾ لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاتِ  رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَیْهِمْ وَأَحْصَى کُلَّ شَیْءٍ عَدَدًا ﴿٢٨﴾

بسم الله الرحمن الرحیم

حکم غض البصر
اول برای مرد است وبعد برای زن

برای دانلود نسخه pdf کتاب ینجا کلیک کنید.

 قبل از همه باید روشن ساخت چون بیشترین تخلف ممکن درین عرصه از جانب مرد متصور و صورت ګرفته لذا حکم و سیاق بحث اولتر از همه برای مرد است. اما در حکم و نتیجه حكم متوجه مرد و زن هردو يك سان است.

اگر به حکمت وفلسفهء قوانین  الهی باهمین عقل قاصر خویش نظر به اندازیم در خواهیم  یافت که هدف کلی ونهایی از وضع قوانین  فقط جهت سعادت وخوشبختی بشر و نظم عادلانهء در جامعه و تنظيم بهتر آن مقرر  یافته است. این دساتیر، هدایات و احکام که بشریت به آن احتیاج دارند تا بارګاه ایزد متعال برای صلاح و فلاح جوامع بشری و افراد آن اند. تخلف و اختیار عکس روش از مقام  بزرگی الهی ( ج) به صورت قطع نمی کاهد. از جانب دیګر به هر قيمت تلاش به توجیه تخيلی، عقلی بخش از احکام الهی با بخش از محاسبات و تفکرات، حدس و گمان ها به این احکام عالیه الهی ( ج) مناسب نیست.  مناسب نیست تا فریضهء  روزه را برای انسان مسلمان رژیمی برای لاغر شدن و رکوع و سجود را دستوری جهت سلامتی ستون فقرات بدن و نماز را هم وسیله ای برای تسکین آلام روحی و دردها و اضطراب  وغیره وغیره  بشماریم.

بسم الله الرحمن الرحیم 
گدایی حلال است یا حرام ؟

برای دانلود نسخه pdf کتاب اینجا کلیک کنید.

« عَنْ حُبْشِيِّ بْنِ جُنَادَةَ السَّلُولِيِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَهُوَ وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ أَتَاهُ أَعْرَابِيٌّ فَأَخَذَ بِطَرَفِ رِدَائِهِ فَسَأَلَهُ إِيَّاهُ فَأَعْطَاهُ وَذَهَبَ حَرُمَتْ الْمَسْأَلَةُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْمَسْأَلَةَ لَا تَحِلُّ لِغَنِيٍّ فَعِنْدَ ذَلِكَ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ إِلَّا لِذِي فَقْرٍ مُدْقِعٍ أَوْ غُرْمٍ مُفْظِعٍ وَمَنْ سَأَلَ النَّاسَ لِيُثْرِيَ بِهِ مَالَهُ كَانَ خُمُوشًا فِي وَجْهِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَرَضْفًا يَأْكُلُهُ مِنْ جَهَنَّمَ وَمَنْ شَاءَ فَلْيُقِلَّ وَمَنْ شَاءَ فَلْيُكْثِرْ » (جامع الترمذی)

(از حُبَیش بن جناده سلولی رضی الله عنه روایت است که  گفت: رسول الله صلی الله علیه وسلم در حجة الوداع در حالیکه در  عرفات ایستاده بود، پس مرد اعرابی آمد، و از گوشهء چادر شان گرفت، و از ايشان خواست که آن چاد را به او بدهند، پس رسول الله صلی الله علیه وسلم چادر خویش را به آن مرد اعرابی داد، و او رفت. آنگاه سؤالگری حرام قرار گرفت، پس رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: برای مرد ثروتمند، و برای مرد تنومند سالم سوالگری حلال نیست، مگر کسی که با فقر بسیار سخت، ویا با قرض بسیار گران روبرو شود، وهر که به سوی مردم دست سوال دراز کند تا (ازين طريق ) بر مال خويش بیفزاید، (این عمل او) روز قیامت به صورت خراشه ها در چهره اش، و سنگ تفتیده و بریان کنندهء می دراید که آنرا از دوزخ می خورد، پس هر که خواسته باشد، ازآن بکاهد، و یا برآن بیفزاید. (به روایت ترمذی)

دروغ گفتن ضرورت به انرژی بیشتری دارد !

تحقیقات وتجارب راکه علماء در مورد مغزتعدادی کثیری از انسانها ، توسط امواج مغناطیسی انجام داده اند ، بدین نتیجه رسیده اند که : مغز انسان در هنگام دروغ گفتن   انرژی زیادی را نسبت به  زمانی که انسان حقیقت میگوید به مصرف میرساند ، از این تجارب به اثبات رسیده که:راستگویی و گفتن حقیقت باعث افزایش قدرت، وانرژی مغزی در انسان میگردد.

علماء در تحقیقات خویش مینویسند که : با توجه به تصاویر موجود از مغز انسان در حال دروغ گفتن، کاملاً آشکار گردیده است که حصه پیشروی مغز که مسؤول دروغگویی انسان است ودر پیشانی قرار دارد، در هنگام دروغ گفتن بیشترین فعالیت را انجام  داده ، و در ضمن بیشترین انرژی را به مصرف می‌رساند.

جن و شیاطین از منظر قرآن و سنت

پیشگفتار

إن الحمد لله‌ نحمده‌ و نستعینه‌ و نستغفره‌ و نستهدیه‌ و نعوذ بالله‌ من شرور انفسنا و سیئات اعمالنا من یهده‌ الله‌ به‌ فلا مضل له‌ و من یضلل فلا هادی له‌ و أشهد ان لا اله‌ الا الله‌ وحده‌ لا شریک له‌ و أشهد أن محمدا عبده‌ و رسوله‌ و بعد:

برخی از مردم معتقد هستند که‌ نوشتن این موضوع تنها از باب تجملات علمی است و انسان دوست دارد که‌ مروری گذرا روی این موضوعات داشته‌ باشد، لذا جز اندیشه‌ای اندک به‌ چیز دیگری نیاز ندارد، آنها معتقد هستند که‌ تحقیقات پیرامون این موضوع ارزش محدودی دارد و عدم آگاهی از آن فاقد هر گونه‌ ضرر و زیانی می‌باشد.

برای دانلود نسخه pdf کتاب اینجا کلیک کنید.

حال من نمی‌خواهم در این راستا به‌ موضوعاتی بعید اشاره‌ نمایم، تنها این را می‌گویم که‌ امروزه‌ بشریت هزاران میلیون را در راستای تحقیق پیرامون امکانیت زندگی در کره‌های نزدیک صرف می‌کنند که‌ می‌توان توسط آن هزینه‌، شهرهای بسیار زیبا و دولتهایی بسیار نیرومند را به‌ عرصه‌ی جهان درآورد و برای همیشه‌ فقر و تنگدستی را به‌ نابودی کشاند، حال نظر و دیدگاه شما راجع به‌ جانداران عاقلی که‌ همراه ما زندگی می‌کنند، و در مسکن و منازلهایمان با ما اختلاط می‌یابند و همراه ما می‌خورند و می‌نوشند، و برخی اوقات فکر و بینش ما را با اشتباهات روبرو می‌سازند و میان ما جنگ و آسوب برپا می‌دارند و ممکن است ما را بنده‌ی خود و یا مخلوق دیگری نمایند تا خدا را از ما ناراحت گردانند و ما را مستحق غضب و خشم خداوند قرار دهند، نظر و دیدگاه شما در مورد این جانداران چیست که‌ ممکن است ما را به‌ آتشی سوزان بکشانند؟

معلوماتی که‌ از طریق نصوص قرآنی و احادیث معتبر نبوی به‌ دست ما رسیده‌ با هیچ پول و ثروتی ارزیابی نمی‌شود.

مشخصات کتاب
جن در قرآن و سنت
نوشته: حسين تاجی گله داری

برای دانلود نسخه pdf کتاب اینجا کلیک کنید.

مقدمه
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وعلي آله وصحبه أجمعين.
خداوند در این جهان پهناور بنابر حکمت خویش موجودات زیادی آفریده است، و هر کدام را برای هدفی خلق کرده است بسیاری از این موجودات با چشم دیده می‌شوند و بسیاری هم قابل رؤیت نیستند، یکی از این موجودات که قابل رؤیت نیستند، جنها هستند که خداوند آنها را مثل انسانها برای عبادت آفریده است. وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ (٥٦) [الذاریات: ۵۶]. آنها موجودات غیبی هستند که قرآن و سنت از آنها صحبت نموده و ایمان آوردن به آنها لازم و ضروری است بطوریکه علمای اسلام اتفاق نظر دارند که هر کس وجود جن را انکار نماید از دایره اسلام خارج می‌شود، زیرا وی در حقیقت قرآن کریم و سنت رسول الله ج را انکار و تکذیب نموده است.
البته مردم تصورات مختلف و گوناگونی در باره جن دارند، که تصور آنها بستگی به میزان علم و آگاهی آنها دارد. 

آیه تطهیر در تفاسیر اهل سنت (تفسیر آیه: 33 سوره احزاب)

‏وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا‏ (33)  احزاب

برای دانلود نسخه pdf اینجا کلیک کنید.

تفسیر نور:          گردآوری: آزاد ترسیمی از پیرانشهر

‏ و در خانه‌هاي خود بمانيد ( و جز براي كارهائي كه خدا بيرون رفتن براي انجام آنها را اجازه داده است ، از خانه‌ها بيرون نرويد ) و همچون جاهليّت پيشين در ميان مردم ظاهر نشويد و خودنمائي نكنيد ( و اندام و وسائل زينت خود را در معرض تماشاي ديگران قرار ندهيد ) و نماز را برپا داريد و زكات را بپردازيد و از خدا و پيغمبرش اطاعت نمائيد . خداوند قطعاً مي‌خواهد پليدي را از شما اهل بيت ( پيغمبر ) دور كند و شما را كاملاً پاك سازد . ‏

توضیحات: ‏ « قَرْنَ » : قرار بگيريد . بمانيد . اصل آن ( إقْرَرْنَ ) است و براي تخفيف راء اوّل را حذف و فتحه آن را به قاف منتقل كرده‌اند . مراد نهي از خروج زياد بي‌هدف است . « لا تَبَرَّجْنَ » :  ( نگا : نور / 60 ) . « الرِّجْسَ » :  ( نگا : مائده‌ / 90 ، انعام‌ / 125 ) . « أَهْلَ الْبَيْتِ » : زنان خانواده پيغمبر . واژه ( أَهْلَ ) منصوب به اختصاص ، و يا اين كه منادا است . « عَنكُمْ . . . يُطَهِّرَكُمْ » : تبديل ضميرهاي جمع مؤنّث به جمع مذكّر به خاطر لفظ ( أَهْلَ ) است ( نگا : هود / 73 ، طه‌ / 10 ، قصص‌ / 29 ) . ‏

تفسیر انوارالقرآن:

«و در خانه‌هايتان‌ قرار گيريد» اصل‌ «قرن‌»: «اقررن‌» بوده‌ است‌. يعني: شما زنان‌ پيامبر ص به‌ قرار و آرام ‌گرفتن‌ در خانه‌هاي‌ خويش‌ و بيرون‌ نشدن‌ از آن‌ ـ جز براي‌ حاجتي‌ ـ مأمور هستيد. شايان‌ ذكر است‌ كه‌ اداي‌ نماز در مساجد به‌شرط آن، از حوايج‌ شرعي‌ است‌ چنان‌كه‌ در حديث‌ شريف‌ آمده‌ است: «لا تمنعوا إماء الله‌ مساجد الله‌ وليخرجن‌ وهن‌ تفلات»

برای دانلود نسخه pdf   کتاب اینجا کلیک کنید.

مقدمه:

ایجابات پرور رحمت تلاش از كس نمى خواهد

بد ست از دعا خالى گریبان ا ثربكشاء  (بیدل )

الحمد لله الذی اذن لعباده الدعاء و جعـل من الوسائل إلیه ‏الإیمان و التوبه و البكاء و الصلاة علی محمد خاتم الأنبیاء و ‏علی آله و أتباعه الأتقیاء ‏

سپاس وستایش ذات مقدس پـروردگار عظیم الشأنی را سزاست كه با كمال بزرگی و بی نیازی و عزت ، درهای ‏لطف و مرحمت، مهربانی و عطوفت خود را بر بندگان ‏خود گشوده و كوچك و بزرگ، صالح و طالح، مطیع و ‏عاصی و مؤمن و كافر را اذن عام و رخصت داده كه هر ‏ساعت و دقیقه از شب و روز، گاه و بیگاه در خلوت او را ‏بخوانند و با خودِ او بدون واسطه مكالمه و خطاب ‏نمایند.

خوانندگان محترم!

فراموش نباید کرد که: پروردګار عظمت ما اجابت  را مى داند  به شرط آنكه ما انسانها  طریقه  خواندن وخواستن آنرا  یاد بگیریم.

دعا عبادتیست که پروردگار ما آنرا دوست دارد ودعا کنندگان نیز ازآن لذت می برد.

زندگیکودک مسلمان

تأليف: مجموعه اي از دعوتگران

ترجمه: محمد گل گمشادزهی 

فهرست

ذکر بیدار شدن از خواب.

ذکر وارد شدن به دستشویی و بیرون آمدن از آن.

اهمیت دادن به نظافت دهان ودندان.

روش وضو.

آنچه بعد از تمام شدن وضو گفته می شود.

آنچه به هنگام اذان و بعد از آن گفته می شود. 

تفسیر آیه: 35 سوره مائده (وابتغوا الیه الوسیله) از منابع و تفاسیر اهل سنت به زبان فارسی

برای دانلود نسخه pdf کتاب اینجا کلیک کنید.

تفسیر آیه 35 سوره مائده (وابتغوا اله الوسیله) از منابع اهل سنت

گردآوری: آزاد ترسیمی

نور خرم دل:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ‏(35) ‏

‏اي مؤمنان ! از خدا بترسيد ( و از اوامر او اطاعت كنيد و از نواهي او اجتناب ورزيد ) و براي تقرّب به خدا وسيله بجوئيد ( كه عبارت از طاعت و عبادت و اعمال شايسته و بايسته است ) ، و در راه او جهاد كنيد تا اين كه رستگار شويد .‏

‏توضيحات : ‏

‏« إِبْتَغُوا » : بطلبيد . « الْوَسيلَةَ » : وسيله ، هر نوع عمل صالحي است كه موجب رضايت خدا و تقرّب بدو مي‌گردد .‏

انوارالقرآن:

«اي‌ مؤمنان‌! از خداوند پروا داريد» با پرهيز از نواهي‌ وي‌ «و به‌سوي‌ او طلب ‌وسيله‌ كنيد» يعني‌: چيزي‌ را طلب‌ كنيد كه‌ شما را به‌ او نزديك‌ سازد. پس‌ «وسيله» به‌اتفاق‌ و اجماع‌ مفسران‌، عبارت‌ است‌ از: عمل‌ قربت‌ و طاعتي‌ كه‌ به‌ آن‌ قرب‌ الهي‌ خواسته‌ مي‌شود و از مصاديق‌ آن‌ تقوا و ديگر صفات‌ نيكي‌ است‌ كه‌ بندگان‌ با توسل‌ به‌ آن‌ به‌ پروردگارشان‌ تقرب‌ مي‌جويند. 

تعداد صفحات : 11